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Il presente saggio raccoglie ed ordina fonti e studi - olivetani e locali - sulla fondatrice del monastero palermitano di S. Su tale monastero e sugli altri cenobi palermitani delle olivetane cf.

Fonti e studi benedettini Prima di presentare gli autori olivetani che hanno trattato della ven. E questo nonostante il divieto imposto dalle antiche Costituzioni della Congregazione benedettina ai monaci in ordine al prendersi cura delle monache olivetane. Esaminiamo ora le fonti olivetane sulla Leofante.

Maria del Bosco negli anni e Essendo questa suora nel Convento di S. Chiara dello stesso Ordine, le venne ispirazione di farsi nostra monaca. Tra i personaggi illustri della congregazione ivi raffigurati troviamo pure la Leofante, ritratta per intero, vestita da giovane monaca olivetana con la cocolla bianca e il velo nero, con dei gigli bianchi nella mano destra e un libro con un crocifisso nella sinistra. Lancellotti, Historiae Olivetanae libri duo, Typographia Gueriliana, Ve- netiis anche se i dati si fermano al , La citazione è tratta da Istoria Olivetana.

Introduzione, Trascrizione e Integrazioni a cura di G. Olimpio da Giuliana, Memorie antiche del monastero di santa Maria del Bosco. Manoscritto del postillato da Torquato Tasso a cura di Antonino G. Salvatore Monferrato , Benedetto e di olivetani e olivetane illustri per santità.

Pietro Brigonci, Venezia , Francisce renovat virtutes, nomine factis; Altera Oliveti, fulgida stella mirat. Anche dom Michelangelo Belforti ha trattato della Leofante e precisamente in due testi. Nel primo, la biografia di un venerabile olivetano, inserisce la Leofante nel capitolo dedicato ai membri della Congregazione olivetana che fiorirono in santità: Nel secondo testo, oltre ad inserire la Ven.

Francisca Leophanta prius in Monasterio S. Francisci, caelesti illustrata lumine, aedificato Panormi, operâ 11 Id, cit. Belforti, Vita del Ven. Servo di Dio D. Mauro Puccioli abate olivetano, Milano , Più recentemente, tre sono gli studi più importanti sugli olivetani. Tra le fonti della citazione compare il G. Bucellinus, Benedictus redivivus, Augustae Vindelicorum che, insieme al R.

Sul testo del Mongitore rimandiamo a quanto già scritto a p. Francesca leofante benedettina olivetana palermitana tentative qui dévia de son but, et le projet heureusement réalisé de la vénérable Léophanta.

In principio fra Michele da Volterra, abate di S. Maria del Bosco, non voleva accoglierla nella Congregazione olivetana. In seguito accondiscese alla richiesta della monaca clarissa e la Leofante potè comprare il terreno con la cappella di S. E il Maréchaux conclude le notizie sulla Leofante affermando come: Francesca Leofanti di Palermo, la quale nel , insieme con altre clarisse, volle abbracciare la Regola di S.

Già religiosa francescana nel convento cittadino di S. A tal fine si ottenne da Roma i debiti permessi: Maria delle Grazie di Monte Oliveto 18 P. Francesca leofante benedettina olivetana palermitana in Palermo detta la Badia Nuova e ne fu dichiarata abbadessa, con facoltà di accogliere novizie.

Dalla disamina dei testi olivetani emergono i seguenti dati. Anche se diversi sono gli autori olivetani che trattano della ven.

Iniziamo dagli autori più antichi. Del Lancellotti dobbiamo evidenziare un errore: In seguito alla morte della Leofante, per il raffreddamento spirituale occorso e la povertà presente, le poche monache olivetane ancora in vita, passarono, dopo il , in altri monasteri cittadini.

Santa Maria di Monte Oliveto è invece la denominazione, rimasta ancor oggi, della chiesa di un altro monastero palermitano di olivetane, nonostante il brevissimo arco di tempo - appena sette anni: Il Tondi forza la mano rispetto a quanto riportato nella fonte dalla quale attinge. Maria del Bosco, mentre la notizia fornita dal Lancellotti, riporta che nella richiesta della Leofante a Roma in ordine alla fondazione del monastero olivetano, la 20 M.

Scarpini, I monaci benedettini, Il Belforti fornisce, invece, una notizia falsa. Riguardo agli autori a noi più vicini, il Maréchaux ci risulta oltremodo elogiativo della Leofante. Riguardo a Lugano e Scarpini, diversi sono gli errori riscontrati nei loro dati. Maria di Monte Oliveto, comunemente chiamata la Badia Nuova. Per lo Scarpini la chiesa reca il nome di s. In ultimo, sempre lo Scarpini, fornisce come data di morte della Leofante quella della fondazione del monastero di S.

Mendola, Da Calatamauro allo Spasimo: Ella da pincipio appartenne alle suore di s. Fonti storiche locali Presentate le fonti e gli studi benedettini, soprattutto olivetani, esponiamo ora quelle locali. Giovanni Battista Castellucci dà notizia del nome e della data di fondazione del monastero fatta dalla Leofante e della sua regola monastica: Maria delle gratie della Regola di s. Benedetto di Monte Oliveto, hebbe la sua fondatione nel Marchese, Provincia Regionale di Palermo, Palermo , , che scrive che alla Leofante dobbiamo la fondazione della Badia Nuova, anche se a pag.

Il Mendola non menziona, infine, il monastero di olivetane S. Anche Mariani fa suo quanto scritto dallo Scarpini, cf. Giucci, Iconografia storica degli ordini religiosi e cavallereschi, vol. IX, Roma , Nel testo del Giucci troviamo un solo errore, la data, che è e non Castellucci, Giornale sacro palermitano, V.

Ioppolus, Palermo , I Monasteri e i Conservatori. Notaio Giovanni Antonio Pinto, vol. Maria della Grazia rimandiamo a quanto già scritto nella p.

Mango di Casalgerardo, Il Nobiliario di Sicilia, t. Si sconoscono i motivi di questo riconoscimento e della nascita della fama di perfezione religiosa ed osservanza monastica a lei attribuite. Paolo Catania 27 Traversa della via Maqueda, uno dei due assi che divide in quattro parti esatte il centro storico della città di Palermo. Les auteurs consultés sont des moines bénédictins Lancellotti, Tondi, Belforti, Armellini, Maréchaux, Lugano, Scarpini ainsi que des historiens et auteurs locaux Castellucci, Mongitore, Pinto.

In light of the aforesaid evidence, the essay abstracts reconstructs the figure of the only Olivetan nun remembered among the figures most representative for holiness of the Benedictine Congregation of Monte Oliveto, to the point of attributing to her the title of venerable. La verginità è considerata come una scelta di vita. Dal III secolo risultano titoli ufficiali: Margherita di Fabriano il 18 maggio Girolamo chiama la comunità di Lea con il vocabolo monastero Le loro dimore suburbicarie si trasformano quasi in monasteri, e in chiese.

Saint Jérôme et la lecture sacrée dans le milieu ascétique romain, Parigi De virginibus nel Meglio si addice questo flammeo sul quale ogni giorno è consacrato il capo di tutti Cristo. Che cosa fate voi, o parenti? Perché insistete nel sollecitare il mio animo a volere le nozze? Già da tempo ho provveduto ad esse. Mi offrite un marito? Gori, Mediolani-Roma , p. Nel , egli descrive la vita di un gruppo di donne bolognesi votate alla verginità: A Milano, la vergine rimane in casa paterna: Una vergine è un dono di Dio, è una grazia del padre, un servizio sacerdotale di castità.

Una vergine è una figlia inseparabile per i genitori, che non richiede dote, che non li abbandona quando se ne va in sposa, non manca di rispetto. Il monachesimo femminile in Tebaide Nel deserto, accanto ai Padri del deserto, ci sono anche le Madri del deserto: I detti delle madri del deserto, a c. Se ti trovi in un cenobio, non cambiare luogo; ne riceveresti gran danno. Sincletica, in Vita e detti dei padri del deserto, a c. Mortari, I, Roma , pp. Nel è segnalata una comunità femminile in Tebaide.

Quando la sorella di s. Nessuno vada a visitare se non chi ha là la madre o la sorella o la figlia e parenti e cugine e la madre dei suoi figli. Nessuno vada da loro tranne quelli che abbiamo detto sopra. Se vogliono vederle, prima lo facciano dire al padre del monastero, questi li mandi dai seniori incaricati della cura delle vergini. Essi vadano loro incontro e insieme vedano quelle con cui devono parlare, con ogni disciplina e timor di Dio.

Turbessi, Regole monastiche antiche, Roma Ward, Donne del deserto, Bose Redatta dal fratello, S. Marotta, Roma ; collana di testi patristici, Lilla, Roma ; collana di testi patristici, Il monachesimo femminile in Africa settentrionale In Africa settentrionale, S. La Regola di Agostino, detta Praeceptum, presenta una recensione al femminile ep.

Col nome di Regula Augustini, si indicano 3 opere: Consensoria monachorum, Ordo monasterii, Praeceptum. Il programma della sua Regula ad servos Dei si ispira al modello della Chiesa primitiva di Gerusalemme. Verheijen, La regola di S. Agostino, 2 tomi, Palermo Per le Regole di Agostino, cfr.

Il concilio d Ippona e il concilio di Cartagine prevedono che se una vergine consacrata perde i genitori, il vescovo la affiderà a donne di buona fama o ad altre vergini, per evitare di danneggiare la comunità ecclesiale. Il monachesimo femminile in Italia A Vercelli, il vescovo S. San Benedetto, un maestro di tutti ii tampi. Dialoghi e Regola, Padova , p. Sono state elaborate recensioni femminili della Regola di S.

Cremaschi, Regole monastiche femminili, Bose , pp. Prova ne è che la Regola esiste in funzione di una comunità. La comunità interpreta la Regola: A bon diritto E. Falchini, Torino , pp. Il monachesimo femminile nelle Gallie Una Regola ai monaci era stata composta da S. Poi Cesario scrisse anche una Regola per le vergini, destinata al monastero femminile inaugurato nel Guntilde in Turingia, e S. Presenza significativa di una domestica verginità consacrata: Il monachesimo femminile in Inghilterra S.

Il monachesimo femminile nei Paesi Bassi S. Egeria, Pellegrinaggio in Terra Santa, a c. Ilduara, monaca di S. Casi singolari Celebri sono le donne che adottano vesti maschili allo scopo di essere ammesse in un monastero di uomini. Anastasia BS I, cc. Visse per 28 anni in quella solitudine; la sua femminilità fu rilevata dopo il suo decesso.

Fusconi, in BS I, cc. Dopo un pellegrinaggio in Palestina, Atanasia si reca nel monastero femminile di Tabenna, e Andronico rimane presso s. Dopo dodici anni, Atanasia cerca una vita più austera, lascia Tabenna e veste abiti virili: Andronico, desideroso di conoscere la vita tanto celebrata di quei monasteri, si pose in viaggio per visitarli. Atanasia appena lo vide, lo riconobbe e, senza rivelarsi, gli propose di entrare in quel monastero, che ripeteva nel nome il numero delle miglia che lo separava da Alessandria: Brandi, in BS I, cc.

Abbandonate le ricchezze, sotto spoglie maschili fu accolta in un monastero e vi rimase per tutta la vita sotto la direzione di s. Macario col falso nome di Doroteo; solo dopo la sua morte e per intervento miracoloso venne scoperto il suo sesso. Gordini, in BS II, c. Eufrosina sarebbe una vergine santa di Alessandria; promessa sposa, decide di fuggire e si rifugia in un monastero maschile presso Alessandria, vivendovi sotto il nome di Smaragdo e facendosi passare per eunuco.

Bertocchi, in BS V, cc. Rifiutando le nozze, aiutata dagli eunuchi Proto e Giacinto suoi educatori, dopo aver indossato abiti virili, è accolta in un monastero maschile, col nome di Eugenio. I monaci lo scelsero come loro abate. Gordini, in BS V, cc. A Scete giunge la sorella minore di Ilaria, alla ricerca di un guaritore; provvidenzialmente la guarigione avviene per intervento del guaritore Ilario. Scopertosi il vero ladro, questi venne impiccato, ma i parenti di lui per vendetta impiccarono Ildegonda.

La sua vera identità fu scoperta al momento del suo decesso, il 20 aprile M. Ammessa in monastero con abiti maschili e col nome Marino. Falsamente accusato di aver sedotto una giovane, è espulsa dal monastero, dove sarà riammessa dopo 3 anni Al momento del decesso, si scopre la sua identità e la calunnia di cui era stata oggetto.

A proposito della breve notizia del Martirologio Romano, J. I calendari orientali la ignorano. In questo documento, Magherita, costretta dai genitori a sposarsi, lascia la camera nuziale e sotto un travestimento maschile si rifugia in un monastero dove vive sotto il nome di Pelagio.

Accusata di aver sedotto una religiosa, subisce il castigo per quella colpa; la sua innocenza sarà riconosciuta soltanto dopo la morte; le si diede allora il nome di Reparata. Reparata, colei la cui reputazione era stata offesa ma che è stata reintegrata nella innocenza. Sauget, in BS XI, cc. Teodora accetta la calunnia e si prende cura del bambino.

Ella era di Lesbo. Al ritorno, durante una sosta a Paro, Teoctista era riuscita a Réginald grégoire staccarsi dal gruppo dei prigionieri e si era nascosta nei boschi. Terminata la caccia, vuole salutare la solitaria, ma la trova morta; la seppellisce, ma le taglia una mano, per reliquia. In seguito la nave si muove e parte come se avesse le ali.

I marinai, avvertiti, vogliono venerare le reliquie. Era una donna sposata che aveva avuto un figlio. Nivelles, fondato da S. Alla stessa epoca, fondazione di S. Salvatore del Goleto, da S. Altra comunità monastica mista in edifici separati , ma liturgia celebrata in comune: Hervieu, Des communautés pour les temps difficiles. Néoruraux ou nouveaux moines, Paris ; A.

Valerio, Cristianesimo al femminile Donne protagoniste nella storia della Chiesa , Napoli , pp. Lenoir, Les communautés nouvelles. Interviews des fondateurs, Paris Elenco di Regole femminili 1. Regola per le vergini: Giovanni Battista presieduto da sua sorella Cesaria. Prima Regola femminile le precedenti erano adattamenti di regole maschili. Maria in Arles, tra il 5 46 e il ; ed. De institutione virginum et de contemptu mundi, indirizzato a sua sorella Fiorentina intorno al MONAchesimo femminile in occasione della sua professione monastica.

VII discepolo di Colombano. Redatta per il monastero di Faremoutiers. Anonima Regula cuiusdam patris, prima del quando fu eletto abate di Luxeuil ; ed. Benedetto trascritta al femminile; ed. Donato, vescovo di Besançon dal Scrisse una Regola per il monastero di Jussamoutier a richiesta della badessa Gautstrude; ed.

Regola scritta per il monastero del Paracleto fondato nel per Eloisa; ed. Quelle che vivono nei monasteri secondo la loro regola, devono condurre vita comune sia in chiesa che in refettorio e in dormitorio. Alberigo, Conciliorum Oecumenicorum Réginald grégoire Decreta, ed.

Si tratta di una Regola per una comunità doppia, fondata nel ; i fratelli che non erano né monaci né canonici erano a servizio delle sorelle. Si affianca alla Regola di S. Non si prende in considerazione la forma vitae di S. Chiara, per le Damianite, approvata da Innocenzo IV il 9 agosto ed. Conclusioni Il monachesimo femminile è bene attestato; le sue caratteristiche corrispondono a quelle del monachesimo maschile, con ogni proporzione. Regole monastiche femminili, a c.

Carpinello, Il monachesimo femminile, Milano Silvestro Abate Fabriano Abstracts In questo testo, rielaborazione di una conferenza tenuta nel , vengono delineate alcune caratteristiche del monachesimo femminile, a partire dalle prime esperienze del IV secolo e fino al termine del Medioevo, analizzate per aree geografiche. Ci sono state, a catena, relazioni e comunicazioni, con inflazione di messaggi e saluti, che poco spazio vitale hanno offerto ad un reale confronto e discussione.

Sono mancate persino le occasioni di confronto nelle plenarie ed è stata esclusa, per principio, la possibilità di votare, venuta meno la possibilità di un reale dibattito. Con queste premesse, Sibiu non ha prodotto risultati di rilievo, se non il fatto di costituire una grande manifestazione di buona volontà da parte delle Chiese, decise ad andare avanti nonostante tutto. Quanto al sottotitolo, esso indicava la speranza di rinnovamento e unità in Europa, nel senso che il contributo delle Chiese avrebbe dovuto concorrere a un rinnovamento del vecchio continente, a partire da esse stesse.

Celebrare, riflettere e testimoniare insieme; 2. Esprimere la comunione esistente tra i cristiani in Europa; 3. Favorire il superamento di forme di tensione e difficoltà tra le Chiese; 5. Rafforzare e allargare la rete ecumenica europea. Alla luce di Cristo in rapporto alla Chiesa; 2. Alla luce di Cristo nei confronti del mondo. Trattasi, invero, di temi della Charta Oecumenica, che gli organizzatori di AEE3 hanno voluto riprendere, per dar loro maggiore consistenza e una più appropriata ricezione a livello di Chiese e cristiani.

Il modello è indicato nella preghiera finale del Signore Gv 17, , che fa riferimento alla vita intratrinitaria e al modo di esistere tra le tre Persone divine del Dio Trino. Essa è per tutti i cristiani non solo un invito, ma anche un impegno e una contemplazione spirituale.

Problema di fondo è che la luce di Cristo, che ci guida, esiste sempre, pur quando i nostri occhi rimangono ciechi e non riescono a percepire e seguire quella luce. I contributi teologici programmati sono stati, rispettivamente: In forza di questa base comune, non si è né estranei né in competizione, ma fratelli e sorelle in Cristo. Bisogna ammettere che vivere in Chiese separate è agire contro la volontà e il mandato del Signore, sicché le scissioni non possono essere tollerate come ovvie, ma vanno lette come espressione di peccato nonché di fallimento della nostra missione storica nel rendere testimonianza alla luce di Cristo.

Le divisioni tra cristiani, in definitiva, oscurano la luce di Cristo e rendono il Suo messaggio non credibile. Nel dir questo — ha affermato il prelato — non si vuol ferire né sminuire chicchessia, ma semplicemente rendere testimonianza della verità, nella speranza che lo stesso facciano anche le altre Chiese, dovendo essere chiaro che un ecumenismo, il quale sia fatto solo di gentilezze esteriori e formali, non porta da nessuna parte,.

La relazione del Metropolita Kirill ha invece messo a fuoco, in particolare, il concetto di luce di Cristo nelle sue varie sfaccettature, dalla trasfigurazione taboritica alla Parola Incarnata che illumina ogni uomo.

Partecipare a questa luce significa osservare i Comandamenti. La luce, invero, agisce in molteplici modi. Siffatta comprensione della luce pone il rispetto delle altre tradizioni ed esperienze religiose. Quanto poi alle Chiese cristiane, in primo luogo esse devono proporre al mondo la rivelazione del Signore Gesù, inculturando il suo messaggio nelle categorie della modernità.

Venendo quindi al problema delle divisione tra le Chiese e alla loro unilaterale revisione delle norme di vita definite dalla Parola di Dio, il Metropolita ha sottolineato la necessità di ridefinire la morale sociale e i valori cristiani con sforzo unitario.

La solidarietà tra i cristiani, nel mentre si deve contrapporre alla sfida del secolarismo e del vuoto spirituale, deve Donato giordano porsi come diga e rimedio alle nuove povertà e bisogni del mondo. Né si tratta di compito facile, dovendo i cristiani preservare la propria identità e fedeltà a Cristo, in un mondo caratterizzato da repentini cambiamenti multiculturali.

Wolfgang Huber, presidente del Consiglio della Chiese Evangeliche in Germania, ha trattato il tema in prospettiva protestante, evidenziando la forte spinta motivazionale che ci viene dal comune tesoro della spiritualità cristiana. Riflettono la luce di Cristo in differenti modi. Il pericolo è che questa luce possa essere oscurata.

Il mutuo rispetto, peraltro, include anche una revisione critica della propria storia. Purtroppo, non di rado è capitato che un certo individualismo ha oscurato la percezione che la fede deve avere della comunità dei fedeli e il senso della comunione dei Santi.

Uno spunto interessante, Donato giordano tuttavia, è stato offerto dal dott. Resta da determinare dove e come la controversia sulle verità abbia potuto portare con sé delle divisioni. È di buon auspicio il fatto che tutti sono concordi sulla necessità di trovare nuove vie e non scoraggiarsi dinanzi alle difficoltà e agli ostacoli che si incontrano durante il cammino.

La nota a margine aggiunge: Stessa formulazione appare anche nella traduzione in lingua inglese. La violenza e il terrorismo nel nome della religione sono una negazione della religione!

Conclusione Si evince, in conclusione, al di là delle impressioni immediate, sia positive sia negative, che, per dare un giudizio complessivo sulla Terza Assemblea Ecumenica e sui suoi frutti, è ancora troppo presto. In generale, tuttavia, nonostante le percepibili tensioni, è certamente un elemento positivo il fatto che si sia realizzato un grande incontro di cristiani, uomini e donne di tutta Europa, confrontatisi con grande franchezza.

Il sibiu È una questione di rispetto verso i convenuti. È emersa, in proposito, una forte disponibilità a lavorare con maggiore impegno, non solo su quelli che sono gli antichi conflitti teologici, ma anche sulle nuove differenze che emergono p. Seguono tre capitoli dedicati ai voti religiosi: Particolarmente severe appaiono le disposizioni e le punizioni per la tutela del voto di castità: Molto importante è anche il Capitolo sul voto di povertà. Infine, dal Capitolo XIV risulta possibile datare con più precisione il manoscritto.

Vi si parla di ripartizioni della Congregazione in Sezioni e non più in Province come era stato fin dal Cinquecento. Scarpini, I monaci benedettini di Monte Oliveto, S. Ed in questo appunto consiste la vera e soda devozione.

Io non sono venuto per fare la mia volontà, ma quella di chi mi ha mandato. Terzo, la corona promessa a chi gliene fà della medesima un sagrificio: Il monaco deve ubbi-[9]dire in ogni cosa. Questa è la virtù che dà il prezzo e il merito alle di lui opere. E quelle che fa a capriccio, tutte sono da Dio riprovate. Anzi, non solamente questo, ma vuole che ami, che abbracci le occasioni di ubbidire e di patire - patientiam amplectatur -, vuole che non lo muovino punto né la gravezza, né la continuazione delle sue molestie - sustinens non lassescat vel discedat -.

E finalmente vuole che per quanto sia dalli superiori provato e mortificato, mai abbandoni la sua risoluzione con ritornare al secolo, memore di essere stato avvertito degli incommodi, dei disagi che avrebbe incontrati nella strada della salute, di essere stato chiamato alla mortificazione ed alle penitenze, e di essersi colla sua professione preparato a tutte le prove.

Qui perseveraverit usque in finem, hic salvus erit. La nostra pazienza sia frutto della nostra umiltà e della nostra affabilità. Il quinto grado di umiltà si è umilmente e sinceramente confessare al proprio abate i nostri cattivi pensieri ed i mancamenti anche i più occulti.

Se gli abati del tempo di San Benedetto, o anche molto a lui posteriori, fossero tutti stati sacerdoti, non vi sarebbe guari da dubitare che il nostro Santo qui non parlasse della confessione sagramentale. Il demonio, che è uno spirito di tenebre, niente più teme quanto il vedere scuoprire le sue insidie ed illusioni, e sventati i suoi artifici.

Secondo, deve essere molto versato nella Sagra Scrittura e di consumata esperienza nella direzzione delle anime.

Terzo, deve essere adorno di una straordinaria prudenza ed inviolabilmente secretissimo, accioché ognuno possa accostargliesi con confidenza. Il sesto grado di umiltà è che il monaco si contenti di qualunque cosa più vile e dozzinale. Se nessuna di tali cose ci muove, e se pratichiamo senza difficoltà gli atti di umiliazione, possiamo lusingarci di essere arrivati alla umiltà cristiana e religiosa. Ma deve considerare questa sua inclinazione come una tentazione. Lo stesso possiamo dire degli esercizi comuni.

Dio fa maggior caso del sacrifizio della nostra volontà che della pratica di qualunque più sublime virtù. In queste occasioni il sostituire anche una cosa più perfetta ad una meno perfetta diventa un vizio. Un monaco umile schiverà come pericoloso inciampo la singolarità nel vestire, nel mangiare, nei portamenti, negli esercizi, ed in tutte le altre cose.

Io sono il costume, ma disse: Io sono la verità. Geremia invitava i Giudei a rintracciare le strade antiche e a caminare per quelle: State super vias et videte et interrogate de semitis antiquis, quae sit via bona, et ambulate in ea. Ed i monaci devono fare lo stesso, quando loro mancano gli esempi domestici. Il nono grado di umiltà si è che il monaco freni la lingua, e non parli se non interrogato. La superbia, la vanità, la presunzione cercano di poter parlare, di prodursi, di darsi risalto, di farsi stimare con maniere e con discorsi, che imponghino.

Si revertamini et quiescatis, salvi estis. In silenzio et spe erit fortitudo vestra. Disse pertanto con ragione il savio: In multiloquio non deerit peccatum. Vir linguosus non dirigetur super terram. Chi parla tanto, non la incontra mai. Non facciamo con esso loro né amicizia, né confidenza. Non abbiamo cuore di comunicare loro le nostre facende, i nostri interessi. Cotesta sorte di gente colle sue chiacchiere sconcerta ogni cosa. Il decimo grado di umiltà si è che il monaco non sia facile a ridere.

Non si legge che Gesù Cristo abbia mai riso, ma si legge aver egli pianto e che ha detto: Guai a chi ride. Imperocché egli vuole che parliamo con aria dolce e grave, con moderazione, con umiltà, che parliamo poco, ma saviamente e prudentemente. E per conseguenza ci proibisce il parlar torbido, le scappate, le scurrilità, le parole rigogliose, le piccanti, le chiacchiere, ed ogni altra cosa detta senza la dovuta riflessione, e con poco discernimento.

Non sit clamosus in voce. Non faccia chiasso, non parli soverchiamente forte. Il duodecimo grado di umiltà si è che il monaco non solo sia umile interiormente, ma che si mostri tale anche col portamento esteriore. Dalla massima dello Spirito Santo inculcata che quanto uno è più grande, tanto più deve in ogni cosa e circostanza umiliarsi. E chiunque si ricusasse, se dopo essere stato caritatevolmente corretto non si emendi, resti sottoposto in caso di recidiva a pene più gravi ad arbitrio del superiore.

Coloro pertanto che pertinacemente e petulantemente si opponessero alla volontà del proprio superiore, saranno puniti con le pene regolari ad arbitrio del medesimo. Ed essendo incorrigibile, essere punito ancora con la pena della carcere per otto giorni continui.

Il superiore dovrà rigorosamente invigilare se alcuno tenga fra i libri di suo uso tali che trattino di cose disoneste, e toglierli immediatamente e darli alle fiamme, enrico mariani nel che resta incaricata la coscienza del medesimo, severamente correggendo il delinquente.

Constitutiones in Regula S. Besozzi], Constitutiones Olivetanae notis illustratae per R.. Cherubinum Besozzi de Mediolano abbatem, ms. Che tal deposito dovesse gelosamente custodirsi dal depositario, e non mai incorporarsi nella cassa del monastero.

Che il monaco non potesse avere a mano se non che una piccola quantità di denaro per i minuti occorrenti bisogni giornalieri, determinabile dalla prudenza e coscienza del superiore. Che trattandosi di spese rilevanti dovessero sempre e toties quoties ottenere la benedizione e Giustino Roselli di Gubbio Scarpini, I monaci,

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